El nombre “metafísica” ha tenido, desde su bautizo por Andrónico de Rodas en el siglo primero antes de Cristo hasta nuestro tiempo, muchas discusiones debido a la problemática suscitada sobre su objeto propio. Este objeto, que no está claro en el mismo Aristóteles, es discutido en las diversas corrientes históricas. Puede decirse que, para la Escolástica, la metafísica es la ciencia que estudia las propiedades, principios y causas del ser en cuanto tal. En la época moderna, Bacon sostiene que la metafísica es “ciencia de las causas formales y finales”; Descartes, “estudio de la existencia del yo y de Dios”; Fitchte, “partir del yo es yo”; Ortega y Gasset, “saber acerca de la realidad radical”; Zubiri, “estudio de la realidad en cuanto realidad”…; y, en general, para el neopositivismo tardío —abandonadas sus posiciones dogmáticas— y las corrientes hermenéuticas, la metafísica se reduce a “un referente trascendental con el intento de fundamentación última”.
Para estos filósofos, la hermenéutica es una especie de filosofía primera o metafísica. Gadamer y Ricoeur, por ejemplo, llegan a afirmar que la metafísica es el camino válido del filosofar mismo. Otros autores ponen los siguientes objetos: trascendentalidad hermenéutico-semiótica, en Apel y Habermas; formalización lingüística, en Tugendhat; visión de las cosas como fruto de la imaginación sentida, en Deaño; realismo transcendental o crítico, en Külpe; función de crítica cultural, en A. Schaff; referencia metafórica, en Ricoeur…
20091015 Programa general Congreso